Tang Syau | 唐逍

前几天重新接触神经科学材料的时候发现我之前有一个重大的误解，这个误解也出现在了《另一种哲学》第五章「自我」的「裂脑人问题」一节。在此特别更正。

我从前的理解是「整个左眼接受的视觉信息会传递到右脑，整个右眼接受的视觉信息传递到左脑」，这是错误的。其实在我看过的书里都写得很清楚，但是我粗心忽略了。应该是「首先，左眼和右眼都有各自的左侧视野和右侧视野；然后，两只眼睛的左侧视野的信息会传递到右脑，两只眼睛的右侧视野的信息会传递到左脑，也就是说同一只眼睛的左右侧视野会交叉传递到相反的脑半球」，是这样一个更复杂的传递方式。所以裂脑人实验中实验的具体方法也比我之前想象的更加复杂和微妙。

不过，尽管有这样一个错误的理解，我在「裂脑人问题」这一节想要表达的主旨（也就是由于胼胝体切断，左右脑之间信息不通，带来了一些很古怪的现象），这个主旨仍然是没有问题的。

很抱歉在这个具体细节上出现重大错误。

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在豆瓣阅读电子书中，这个错误已经修正。

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修改后的「裂脑人问题」一节全文如下：

如前所述，两个著名的语言脑区都在大脑的左半球。后续的研究也认为大约 95% 以上的人（包括绝大多数右利手和超过一半的左利手）实现语言功能的主要脑区是左半球。除此之外，科学家们还知道总的来说左脑连接着身体右侧，右脑连接着身体左侧。就眼睛来说则复杂一些，双眼各自的视野左侧连接到右脑，各自的视野右侧连接到左脑，而左右脑之间的信息传递主要通过胼胝体 [1]（2 亿多条神经纤维）完成。如果胼胝体被切断，左右脑之间就几乎不能通信，这会出现很多不可思议的事情。

[1] 未免认半边念错特别注音：胼胝 (pián zhī) 体。

为了看看会发生什么有趣的事就切断别人的胼胝体做实验当然是极其恶劣、不可接受的，但动物则没有得到这样的尊重。早在 1950 年代，斯佩里 (Roger Wolcott Sperry, 1913–1994) 就开始用猫、猴、黑猩猩做实验，切断动物的胼胝体观察它们的行为变化。60 年代，斯佩里和加扎尼加 (Michael S. Gazzaniga, born 1939) 开始研究裂脑人。这些裂脑人原本是癫痫患者，在药物无效的情况下只能通过切断胼胝体的方式来缓解他们的症状（切断之后也的确缓解了），在这种情况下就没有太多伦理上的争议。

如果不设计特别的实验，这些裂脑人在日常生活中和正常人的表现并没有什么分别，但他们在实验中的表现就令人惊讶了。当一只梨出现在裂脑人视野右侧的时候，他可以说出这是一只梨。但这只梨出现在裂脑人视野左侧的时候，他却会说“我没有看见什么东西”。然而，虽然他说没有看见什么东西，如果你让他用左手去一堆东西里找出刚才看到的东西，他却能够把梨找出来，但他还是无法说出刚才看到了梨，也无法说出左手抓着的是一只梨。

如果用正常人的眼光去看待他，当然会觉得这些反应不可思议。但如果理解了身体左右侧和大脑左右半球之间的信息传递，你就会发现这样的结果是理所当然的。起初，梨出现在视野右侧，也就只有左脑知道这是梨，而左脑恰好可以实现说话的功能，所以他可以顺利地说出这是一只梨。但这只梨出现在他视野左侧的时候，获得梨的信息的是右脑，右脑无法单独实现语言功能，而由于胼胝体被切断、右脑的信息无法传递过来，所以主导语言的左脑不知道看到了梨，只好说什么也没看见。而让左手去一堆东西里找到梨并不会遇到阻碍，因为左手由右脑控制，右脑知道要抓梨，也能独立完成这项任务。实验人员的命令是双耳都接收了的，没有左脑右脑信息不通的问题。但左手能够完成抓梨的任务说明右脑也能独立理解实验人员的命令，所以右脑也有一定的语言理解能力（右脑单独理解复杂一些的句子会出现问题），只不过右脑不能单独控制说话（也许在经过训练之后可以做到）。

左脑可以控制说话，右脑不行，但右脑也有左脑无法代替的能力。让裂脑人按照一张简单的图纸摆放四块积木，他用左手可以轻松做到，但右手却无法完成。更有趣的是，在右手无法完成任务的时候，左手仿佛看不下去了，忍不住去打断那只笨拙的右手，这使得裂脑人只好坐在左手上制止它不由自主地去帮忙。于是实验者好奇地让裂脑人双手搭积木看看会发生什么：左手和右手（在幕后操纵的是右脑和左脑）仿佛各有自己的打算，左手（右脑）的确很善于搭积木，但右手（左脑）不接受左手的做法要去破坏左手完成的成果。它们仿佛在竞争，或者从它们都是同一个人的大脑、同一个人的手来说，这是在窝里斗。甚至还发生过左手想脱裤子、右手却想穿上的尴尬场景。由此看来，胼胝体除了分享信息之外还很可能起着避免窝里斗、在特定时刻抑制某一半大脑的作用。

裂脑人的一系列实验很可能因为不准确的解释造成读者错误的联想。我希望我之前的表述是易于理解又尽可能避免误会的，但我也不知道有没有做到这两点。理解裂脑人行为的关键是左右脑的联系被切断（即使不是所有联系至少也是大部分的联系），这种信息不通造成了种种前所未见的行为。如果武断地将这些行为理解成有两个心灵或两个意识，则很可能陷入脱离实验本身的错误联想。两个意识？也许是有可能的，但至少这个实验本身并没有证明这一点。这个实验的重点是印证了大脑对我们的心灵现象、日常行为而言是多么重要，一个连接的缺失就会造成奇妙的后果。

下文原为 唐逍 在知乎问题 哲学是否有意义？哲学家对社会的贡献在哪里？ 的答案：
http://www.zhihu.com/question/19880830/answer/13237760

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离第一次回答这个问题已经过去两年半的时间，我重新修订了一下这个答案。

首先引用一下提问者的补充说明，这是我当时回答时为什么要从高校哲学建制说起的原因：

研究哲学的人那么多，我指的是各高校哲学系的学生和教授，他们对社会会有什么贡献？社会是否需要哲学家的存在？

一、国内大学哲学系其实主要不是在研究哲学，而是研究哲学史。

展开来说，哲学系的同学都知道哲学被分成了三大块：中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学，简称中西马；除此之外还有逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学，加起来总共是 8 个二级学科。本科阶段一般不分二级学科，可以都涉猎一点。从硕士研究生开始就必须选择一个二级学科，而研究的内容也会越来越专一、狭窄。

并且，无论是哲学系学生还是高校哲学教师，他们主要还是在做哲学史研究，而不是自己独立研究某个哲学问题。撇开中国哲学和马克思主义中国化不谈，其他绝大多数专业做的更多的事情其实是「西学东渐」，把国外的哲学思想介绍到国内，然后研究国外的哲学家，而不是做自己的研究。

二、研究哲学史和研究哲学是两件足够不同的事情。

文本研究、理清关系、重新阐释历史上别人的哲学，并不是直接思考哲学问题。对于学生来说应该明白，真正进入哲学思考不是去学别人的哲学，而是自己独立思考。对于学者来说应该清楚，哲学史研究和哲学研究是两件足够不同的工作，这并不是说有高下之分，而是说必须搞清楚一点，哲学史研究是不能替代哲学研究本身的。

三、我认为哲学最重要的问题不是知识和真理，而是思考和思考的方式；思考和思维方式是每个人都绕不开的。

哲学家之所以成为哲学家，并不是因为他们找到了真理，而是因为他们提出了一套不一样的思维方式。而其中不少哲学家的思维方式对后来的哲学家、对其他的学科产生了巨大的影响，很多也间接影响到了普通人思考问题的方式，只不过大家不知道罢了。

拿当下的例子来说，尽管我认为从苏联来的马克思主义原理教科书并不是真正的哲学（参见 为什么教材里的马克思主义令某些人反感？到底什么是马克思主义？），但我说他不是真正的哲学主要是说他没有分析和论证，实际上它讨论的问题确实在哲学的范围内。而接受这种哲学教育的人尽管很反感教材里的各种说法，但实际上很多关键的概念和思维方式都被人们吸收了，我会经常听到别人说唯物、唯心、主观、客观，甚至形而上学、辩证法，具体问题具体分析等等，这些术语和思维方式在很多人那里都有很深的影响，尽管是非常坏的影响……

一个人怎样思考，这是怎么也绕不开的。而哲学正是关于怎样思考的一个学科。有很多哲学问题并不是只有哲学家才去关心，每个人在日常判断、说话的时候都会不知不觉地涉及到，只不过大家往往草草了事没有去深想，哲学思考则在专门讨论这些问题。

四、今天的中国并没有一脉相承的哲学传统，所以大多数人对哲学很陌生是很自然的事。

为什么这样一个绕不开的学科在很多人那里非常陌生。我认为今天的中国并没有一脉相承的哲学传统。从历史上说，中国传统文化中并没有独立的哲学领域。哲学是一个外来的概念，是个「日制汉语」，是明治维新时候的日本学者对 philosophy 的翻译，中国传统文化中根本找不到对应的学科和概念。

前面说到的中、西、马的确是今天中国的三大哲学传统，但这三个传统主要都是这几十年来才有的事情。

中国哲学是大约一百年前开始，中国学者面对西方的哲学从中国传统典籍中整理出来的一些和西方哲学多少有些类似中国传统思想。

西方哲学的引介和研究甚至可以说是从 1978 年以后才开始的，之前只不过是零星有一些留学回国的哲学博士。

马克思主义哲学作为官方意识形态一开始是直接照搬苏联教科书的产物，最近二十年有了自主地对马恩原文的文本研究，有了对近一百年来西方马克思主义的研究，对一些社会批判理论、激进思潮的研究，当然还少不了马克思主义中国化这个领域。

而另外五个二级学科，逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学，其实都可看作西方哲学的一部分（伦理学除了西方伦理学倒是可能会大量涉及中国传统思想以及当下意识形态的内容，美学的情况则不太清楚）。

所以我们会看到，中国哲学在努力研究中国古代曾经有过怎样的哲学，其他学科主要在研究西方的哲学。今天的中国一没有一脉相承的哲学传统，二没有自己的当代哲学。在两者都没有的情况，用什么去让很多人感受到哲学的意义呢？所以，撇开中国未来的希望来说，谈哲学的意义也只能从西方哲学对西方人的意义谈起。

五、西方历史中的哲学曾经是一个统称，其他学科逐渐从哲学中分离出去，我认为哲学就是剩下的一块开放的思维领域，这个领域有着特别的意义。

从西方的历史来说，最初他们也没有学科分界，古希腊那群思考问题的人都是 philosopher，字面意思就是爱智慧的人。在那个时候并没有什么固定的思维方式、研究方法，大家都用自己的方式对这个世界做出探究、提出自己的看法和论证。哲学是一个统称。即使在牛顿的时代，物理学也仍然叫自然哲学。当某个具体学科有了自己特定的领域、特定的研究方法、特定的体系结构之后就从哲学里分离出来，不再成为哲学的一部分（比如牛顿以后的物理学）。拿自然科学来说，他们有基本固定的研究方式（观察实验、假设验证……），也有相对确定的研究领域，每个具体的学科也有了基本的框架。能够自成体系的学科就不再属于哲学。

如果列出西方历史上的大哲学家：古代的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；中世纪的奥古斯丁、阿奎那；近代以来的笛卡尔、莱布尼茨、洛克、休谟、卢梭、康德、黑格尔、边沁、密尔、尼采（名单略有个人倾向但应该并不强烈）……我想并不需要具体展开也没什么人会质疑他们产生的影响。

但是，今天的、近一百多年来的哲学作为这样一个分剩下来的领域到底有怎样的意义，就没有之前的哲学那样明显。哲学家自身也感受得到危机，不同的哲学家、不同的人会有不同的回答。在这里我只说我自己的看法。

我认为哲学永远是一个更开放的领域，没有固定的思维方式、没有固定的研究方法、甚至没有固定的研究领域。在这里可以讨论那些没有被其他学科划归进去的问题，可以用全新的、各种各样的视角来看待这个世界，而新的视角就可能有新的发现、提出新的可能性，并且这些各式各样的思维方式会让人更开放、更包容、不固执己见、更容易相互理解。这对现代社会中生活的人应该是很重要、很有用的。

我在《另一种哲学》的后记里写了四件我认为哲学可以做到、至少有可能做到（而其他学科做不到或者至少并不会直接以此为目的）的事：

• 打破独断，让人们不要对未经考察的事情深信不疑，随时保持开放的态度。
• 讨论问题讲逻辑、讲道理，注重分析和论证。
• 懂得怎样讨论价值问题，了解不同的价值取向，而不是本能地反感、排斥与自己不同的价值观。
• 避免深陷既有的常识和观念，更容易想到新的可能。

当然，要实现这些意义可能还需要很多哲学工作者的努力。哲学有意义，但今天中国的哲学研究做得还远远不够好。

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2011 年 10 月第一次回答
2014 年 4 月 25 日大修订